Mambaen Pantun

kehe jolo raun tu parapat

baru muse tu batunadua

baen jolo baris tolu dot opat

baru baris sada dot dua

(Rumus mambaen pantun naibaen-baen do on, heheh :D.. :D ..)

Pantun Si Bayo Godang

sada atia di potang-potang

dompak mangaso di aek godang

marangan-angan si bayo godang

marpikir ia laos tarbayang-bayang

atia maradian di aek godang

laos manaonkon pandoit ni agas

taringot ia poda ni natobang

anggo sikola angkon naringgas

inda baen nalosok marsiajar

inda muse baen naso tarajar

sanga isepe angkon do marsobar

anso dapot hasilna marampar

tu aek i ma ia kehe manjala

manjalai gulaen sa nadapotna

anggo denggan ma ia sikola

bisa pature masyarakatna

aek godang aek galoga

namamolus di panyabungan

pala arangan bahat ma nasega

aek magodang jadi parmaraan

nabahat ma alak mangida

aha na masa di mandailing

haranganta i mur masega

patunda bahatna illegal logging

inda hum i baya na sega

bahat muse dope da na asing

sian siabu baya lalu tu maga

dalan bahat songon namatolping

Salamat Marpuaso

rapta sude marsiap painte on

ima bulan romadon i na giot ro

ami pe sian panulis blog on

mangucapkon salamat marpuaso

(Ulang puaso riuk-riuk ba...!)

Ambil Inisiatif!

Wahai diriku, pepatah kuno mengatakan, "Perjalanan seribu mil dimulai dengan satu langkah." Seringkali terucap, “Seandainya aku melakukan sesuatu dengan cara yang berbeda…. Andai saja aku memanfaatkan kesempatan itu ketika kesempatan itu datang. " Kehidupan yang tidak terpenuhi engkau isi dengan "jika saja." Padahal hanya sebagai penutup rasa malu ketika hidup sepert telah berakhir sebelum benar-benar dimulai. Hidup ini penuh dengan banyak peluang untuk kesuksesan besar dan kegagalan spektakuler. Terserah engkau untuk mengambil inisiatif, untuk mengambil keuntungan dari peluang yang datang kepadamu.  Terkutuklah untuk kehidupan yang biasa-biasa saja - kecuali jika engkau bertindak. Jangan tunda; lakukan hari ini!

Terima kasih untuk Hari ini

Tuhan, terima kasih atas hari ini. Aku masih bernafas dan masih diberikan kesehatan. Ampunilah segala dosa-dosaku dan semua keluhanku selama ini. Aku sungguh bersyukur atas segala yang telah Engkau berikan kepadaku.  

Hubungan Hukum dengan Moralitas dan Keadilan

Definisi hukum seringkali menimbulkan pertanyaan sejauh mana hukum memasukkan moralitas. Utilitarian seperti John Austin jawabannya adalah hukum yang 'perintah, didukung oleh ancaman sanksi, dari berdaulat, kepada siapa orang memiliki kebiasaan ketaatan'.  Penganut Hukum Alam di sisi lain, seperti Jean-Jacques Rousseau, berpendapat bahwa hukum pada dasarnya mencerminkan hukum alam yang moral dan tidak dapat diubah. Konsep "hukum kodrat" muncul dalam filsafat Yunani kuno secara bersamaan dan dalam hubungannya dengan gagasan keadilan, dan masuk kembali ke arus utama budaya Barat melalui tulisan-tulisan Thomas Aquinas, terutama karyanya Risalah tentang Hukum.

Hugo Grotius, pendiri sistem hukum kodrat yang murni rasionalistik, berpendapat bahwa hukum muncul dari dorongan sosial dan alasan. Immanuel Kant percaya bahwa keharusan moral mensyaratkan hukum "dipilih seolah-olah hukum itu harus dipegang sebagai hukum universal alam". Jeremy Bentham dan muridnya Austin, mengikuti David Hume, percaya bahwa ini menggabungkan masalah "adalah" dan apa "seharusnya" . Bentham dan Austin memperjuangkan positivisme hukum; bahwa hukum yang nyata sepenuhnya terpisah dari "moralitas". Kant juga dikritik oleh Friedrich Nietzsche, yang menolak prinsip kesetaraan, dan percaya bahwa hukum berasal dari keinginan untuk berkuasa, dan tidak dapat diberi label sebagai "moral" atau "tidak bermoral".

Pada tahun 1934, filsuf Austria Hans Kelsen melanjutkan tradisi positivis dalam bukunya The Pure Theory of Law. Kelsen percaya bahwa meskipun hukum terpisah dari moralitas, ia diberkahi dengan "normativitas", yang berarti kita harus mematuhinya. Sementara hukum adalah positif pernyataan "adalah" (misalnya denda untuk membalik di jalan raya adalah € 500); hukum memberi tahu kita apa yang "harus" kita lakukan. Dengan demikian, setiap sistem hukum dapat dihipotesiskan memiliki norma dasar (Grundnorm) yang memerintahkan kita untuk patuh. Lawan utama Kelsen, Carl Schmitt, menolak positivisme dan gagasan negara hukumkarena ia tidak menerima keunggulan prinsip normatif abstrak atas posisi dan keputusan politik yang konkret. Oleh karena itu, Schmitt menganjurkan yurisprudensi pengecualian keadaan darurat), yang menyangkal bahwa norma hukum dapat mencakup semua pengalaman politik.

Kemudian di abad ke-20, HLA Hart menyerang Austin karena penyederhanaannya dan Kelsen karena fiksinya dalam The Concept of Law. Hart berpendapat hukum adalah sistem aturan, dibagi menjadi primer (aturan perilaku) dan yang sekunder (aturan yang ditujukan kepada pejabat untuk mengelola aturan primer). Aturan sekunder selanjutnya dibagi menjadi aturan ajudikasi (untuk menyelesaikan perselisihan hukum), aturan perubahan (memperbolehkan undang-undang untuk diubah) dan aturan pengakuan (memungkinkan undang-undang diidentifikasi sebagai valid). Dua mahasiswa Hart melanjutkan debat: Dalam bukunya Law's Empire, Ronald Dworkin menyerang Hart dan para positivis karena menolak memperlakukan hukum sebagai masalah moral. Dworkin berpendapat bahwa hukum adalah "konsep interpretatif ", yang mengharuskan hakim untuk menemukan solusi yang paling tepat dan paling adil untuk suatu sengketa hukum, mengingat tradisi konstitusional mereka. Joseph Raz, di sisi lain, membela pandangan positivis dan mengkritik pendekatan" tesis sosial lunak "Hart dalam The Authority of Law. Raz berpendapat bahwa hukum adalah otoritas, dapat diidentifikasi murni melalui sumber-sumber sosial dan tanpa mengacu pada penalaran moral. Dalam pandangannya, kategorisasi aturan di luar peran mereka sebagai instrumen otoritatif dalam mediasi sebaiknya diserahkan kepada sosiologi, daripada yurisprudensi.

Pantun Si Merdet

'ngon laru baya tu rao

torus muse tu si baguri

'ngon najolo do iboto ho

torus sonjia giotmu 'nari

pala kehe au tu aek mata..

hu oban 'ngkayu namarkobet

hu lap pe baya ilu ni mata..

tei mon-mon do pupu merdet

Pantun Si Lom-Lom Manis

Bulung sitanggis di saba tonga..

dioban mulak di bagasan karanjang..

nalomlom manis maribo ni roa..

mabiar ia ningia ditinggal abang..

karanjangna madabu malua..

indape baya tu lalu aekgodang..

ulang mada baya maribo roa..

upainte doho anggi magodang..

Konstitusi Terpanjang

Konstitusi India adalah konstitusi tertulis terpanjang untuk sebuah negara, yang berisi 444 artikel, 12 jadwal, banyak amandemen dan 117.369 kata.

Sejarah Serikat Buruh

Asal-usul serikat pekerja dapat ditelusuri kembali ke Inggris abad ke-18, di mana perkembangan pesat masyarakat industri yang terjadi kemudian menarik perempuan, anak-anak, pekerja pedesaan dan imigran ke dalam angkatan kerja dalam jumlah besar dan dalam peran baru. Mereka menghadapi permusuhan besar pada awal keberadaan mereka dari para majikan dan kelompok pemerintah; pada saat itu, serikat pekerja dan anggota serikat pekerja secara teratur dituntut berdasarkan berbagai undang-undang perdagangan dan konspirasi.

Kumpulan tenaga kerja tidak terampil dan semi-terampil ini secara spontan diatur sesuai dan dimulai sepanjang permulaannya, dan kemudian menjadi arena penting untuk pengembangan serikat pekerja. Serikat buruh kadang-kadang dilihat sebagai penerus serikat dari Eropa abad pertengahan, meskipun hubungan antara keduanya diperdebatkan, sebagai majikan dari serikat pekerja mempekerjakan (magang dan pekerja harian) yang tidak diizinkan untuk berorganisasi.

Serikat pekerja dan perundingan bersama dilarang paling lambat pertengahan abad ke-14, ketika Ordonansi Buruh diberlakukan di Kerajaan Inggris , tetapi cara berpikir mereka bertahan selama berabad-abad, menginspirasi evolusi dan kemajuan dalam pemikiran yang akhirnya memberi pekerja hak-hak mereka yang diperlukan. Ketika perundingan bersama dan serikat pekerja awal tumbuh dengan dimulainya Revolusi Industri , pemerintah mulai menekan apa yang dilihatnya sebagai bahaya kerusuhan rakyat pada saat Perang Napoleon.

Pada 1799, Undang-Undang Kombinasi disahkan, yang melarang serikat pekerja dan perundingan bersama oleh pekerja Inggris. Meskipun serikat pekerja sering mengalami penindasan hebat hingga tahun 1824, mereka sudah tersebar luas di kota-kota seperti London . Militansi tempat kerja juga memanifestasikan dirinya sebagai Luddisme dan telah menonjol dalam perjuangan seperti Kebangkitan 1820 di Skotlandia, di mana 60.000 pekerja melakukan pemogokan umum , yang segera dihancurkan. Simpati atas penderitaan para pekerja membawa pencabutan tindakan pada tahun 1824, meskipun Undang-Undang Kombinasi 1825 sangat membatasi aktivitas mereka.

Pada tahun 1810-an, organisasi buruh pertama yang mengumpulkan pekerja dari berbagai jenis pekerjaan dibentuk. General Union of Trades, juga dikenal sebagai Philanthropic Society, didirikan pada tahun 1818 di Manchester. Nama terakhir adalah untuk menyembunyikan tujuan sebenarnya dari organisasi di saat serikat pekerja masih ilegal.

Filsafat Timur

Filsafat Timur yang mencakup filsafat Cina, Jepang, India dan Timur Jauh lainnya serta filsafat Yahudi dan Islam (walaupun dua yang terakhir kadang juga dianggap sebagai bagian dari filsafat Barat) yang dikembangkan secara independen dari filsafat Barat. Umumnya, para filsuf Timur tidak begitu sibuk dengan pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan sifat Tuhan meskipun para filsuf Yahudi dan Islam sama-sama berfokus pada rekonsiliasi gagasan baru dengan Yudaisme dan Islam sebagai rekan-rekan Barat mereka. Filsuf Timur Jauh kebanyakan menangani pertanyaan etika, moralitas, keadilan, dan lain-lain daripada kebenaran agama. Tapi beberapa di antaranya, seperti Konfusius dan Tao misalnya, memunculkan agama dan ideologi negara.

Filsafat Kontemporer

Filsafat kontemporer mengacu pada periode dari awal abad ke-20 sampai sekarang. Abad ke-20 terjadi profesionalisasi disiplin juga bangkitnya aliran baru yang bagaimanapun akan membelah filsuf antara analitik dan kontinental walaupun beberapa filsuf kontemporer menganggap diri mereka sebagai jembatan antara kedua tradisi tersebut. Beberapa filsuf paling terkemuka abad ke-20 dan 21 adalah Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Jean-Paul Sartre, Claude Levi-Strauss, Albert Camus, Richard Rorty, Noam Chomsky dan Slavoj Žižek.

Rap Ita Pature Madina

songonon ma baya madina
leng nabahat dope naso ture
sapulu taon ma baya umurna
hasil ni otonomi saotik dope

aek mais dot batang gadis
muara mais jadi pardomuan
bahat dope rakyat na tangis
pamimpinna markasonangan

kecamatan muara batanggadis
ilambung nai kecamatan natal
nelayanta i leng dope na tangis
baen pamimpin inda cukup marakal

pala inda cukup marakal
nabinotona pupu marbada
sian siabu torus tu natal
leng so adong natarbangunna

otonomi anso mambangun
inda mandapot dope sudena
pala adong pe natarbangun
kualitas urang namomo sega

ulang majolo namambangun
na adong kian pe isega-isega
ita ligima arangan dot kobun
sudena madung bahat nasega

aek godang aek galoga
namamolus di panyabungan
pala arangan bahat ma nasega
aek magodang jadi parmaraan

nabahat ma alak mangida
aha na masa di mandailing
haranganta i mur masega
patunda bahatna illegal logging

inda hum i baya na sega
bahat muse dope da na asing
sian siabu baya lalu tu maga
dalan bahat songon namatolping

ison ma  ita mambahasna
anso sude "rap ita pature"
inda cukup hum strukturna
"rohana" pe porlu ipature

Painte Potang

pala kehe amu tu surabaya 

silua di ami angkon dioban

suntukna baya di arian raya

painte potang marangan-angan

(Sanga ona songgopi.. Jouuu..!)

Filsafat Modern

Periode akhir era pertengahan dan periode awal era modern ditandai oleh meningkatnya minat terhadap filsafat kuno secara independen dari Gereja Kristen dan skolastik yang mendominasi pemikiran abad pertengahan. Gerakan Renaisans yang pada akhirnya akan menyebar ke seluruh Eropa menekankan rasionalisme dan empirisme yang pada gilirannya memunculkan Age of Reason dan filsafat modern. Erasmus, Niccolo Machiavelli, Galileo Galilei dan Francis Bacon menandai dimulainya keberangkatan dari pendekatan abad pertengahan ke pertanyaan filosofis mendasar yang diteruskan oleh filsuf abad ke-17 seperti Thomas Hobbes, Blaise Pascal, Rene Descartes, Baruch Spinoza, John Locke dan George Berkeley, yang merupakan beberapa nama terbesar dari filsafat abad ke-17.

Karya para filsuf abad ke 17  sangat mempengaruhi generasi pemikir berikutnya seperti Voltaire, Diderot, Rousseau, Montesquieu, Immanuel Kant, David Hume, Thomas Pain dan Adam Smith yang meletakkan fondasi untuk apa yang disebut Pencerahan, sementara banyak juga memainkan peran penting dalam perubahan politik yang luas yang terjadi pada abad ke-18 termasuk Revolusi Amerika dan Revolusi Prancis.

Para filsuf abad ke-19, meskipun sangat dipengaruhi oleh gagasan Pencerahan, memperkenalkan sejumlah konsep baru termasuk idealisme (aliran-aliran Jerman), utilitarianisme (Inggris), Marxisme, eksistensialisme, pragmatisme dan positivisme. Beberapa nama terbesar dari filsafat abad ke-19 termasuk Georg Wilhelm Friedrich Hegel, John Stuart Mill, Jeremy Bentham, Karl Marx, Friedrich Engels, Friedrich Nietzsche dan Auguste Comte yang juga dianggap sebagai pendiri sosiologi dalam disiplin ilmu modern.

Berusaha Mencapai Keunggulan

Ada satu hal yang selalu ingin saya lakukan dalam hidup ini, yakni berusaha mencapai keunggulan. Saya berusaha dengan tekun dan terus menerus guna mencapai keunggulan dalam hidup. Saya selalu berusaha untuk menjaga pengembangan diri, yaitu dengan meningkatkan kualitas dalam aspek keimanan, akhlak, dan hubungan dengan sesama. Dari sini, berusaha mencapai keunggulan dalam hidup itu saya bagi atas 3 aspek penting, yaitu :

Pertama, saya selalu berusaha untuk meningkatkan keimanan,

Kedua, saya berusaha untuk meningkatkan keahlian, pengetahuan dalam bidang tertentu produktivitas, dan efektivitas dalam pekerjaan atau profesi, dan

Ketiga, saya selalu berusaha untuk meningkatkan hubungan yang positif dengan orang lain.

Saya punya keyakinan perjalanan hidup seorang manusia akan sangat terkait dengan aspek keimanan ini. jika kehidupan manusia tidak di bangun di atas aspek ini, maka kehidupannya tidak akan berarti. Tanpa aspek ini pula, manusia tidak dapat memanfaatkan segudang pengetahuan dan kepandaiannya yang dimilikinya.

Allah swt telah menggambarkan kondisi orang-orang yang tidak memenuhi kehidupannya dengan aspek keimanan ini dalam firman-Nya,

Katakanlah, “Apakah akan kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?” merekalah orang-orang yang telah sia-sia perbuatanya dalam kehidupan dunia ini, tetapi mereka menyangka telah berbuat sebaik-baiknya. Mereka itu orang-orang yang kufur terhadap ayat-ayat Tuhan mereka dan (kufur terhadap ayat-ayat Tuhan mereka dan (kufur terhadap) perjumpaan dengan dia, maka terhapuslah amalan-amalan dan kami tidak mengadakan suatu penilaian bagi (amalan) mereka  pada hari Kiamat. (al- Kahfi [18] : 103-105)

Keunggulan yang saya cari itu mungkin saja terletak pada hal-hal yang besar dan terkadang pada hal-hal yang kecil. Misalnya, jika terkait dengan hal memilih spesialisasi atau bidang yang ditekuni, saya memusatkan konsentrasi pada bidang tersebut, melakukannya secara sempurna, serta kemampuan untuk mengetahui hal-hal baru.

Sedangkan yang terkait dengan hubungan-hubungan dengan sesama manusia. Ini termasuk hal terpenting dalam agama yang saya yakini, yakni Islam, bahkan ia termasuk merupakan substansi dari agama itu, sebagaimana disebutkan dalam sebuah riwayat, “agama adalah hubungan dengan sesama”.

Pekerjaan dapat diubah atau diganti dengan pekerjaan lain, tetapi keluarga dan kerabat tentu tidaklah dapat diganti. Ada sebuah hadits Rasulullah saw yang dapat dijadikan sebagai dasar pijakan, “Bergaullah dengan manusia dengan cara yang kamu harapkan mereka juga menggunakannya ketika bergaul denganmu.”

Saya yakin bahwa substansi yang sebenarnya dari kebahagiaan terdapat pada upaya membiasakan diri dengan kebiasaan tersebut dan memfungsikannya dengan benar. Seperti yang dikatakan oleh orang-orang bijak, bahwa kebahagiaan memiliki tiga sumber yang ada dalam kehidupan manusia:

1.       Ridha Allah SWT,

2.       Melakukan pekerjaan dengan sempurna dan menyelesaikan segala urusan satu persatu,

3.    Membantu orang lain dengan cara menjaga etika dalam bergaul dengan orang lain, berbuat baik kepadanya, dan mengorbankan sebagian waktu, usaha dan harta untuk kepentingannya.

Wallahu A’lam Bi As-Shawaab..

Apakah Ilmu Sama dengan Pengetahuan?

Ilmu, sains, atau ilmu pengetahuan adalah usaha-usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan-rumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya.

Ilmu bukan sekadar pengetahuan (knowledge), tetapi merangkum sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-teori yang disepakati dan dapat secara sistematik diuji dengan seperangkat metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu. Dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia berusaha berpikir lebih jauh mengenai pengetahuan yang dimilikinya. Ilmu pengetahuan adalah produk dari epistemologi, dengan kata lain ilmu terbentuk dari 3 cabang filsafat yakni ontologi, epistemologi dan aksiologi, jika ketiga cabang itu terpenuhi berarti sah dan diakui sebagai sebuah ilmu.

Kritik Sosialisme terhadap Kapitalisme

Kaum sosialis berpendapat bahwa akumulasi modal menghasilkan pemborosan melalui eksternalitas yang membutuhkan tindakan pengaturan korektif yang mahal. Mereka juga menunjukkan bahwa proses ini menghasilkan industri dan praktik boros yang hanya ada untuk menghasilkan permintaan yang cukup akan produk seperti iklan bertekanan tinggi untuk dijual dengan keuntungan, sehingga menciptakan daripada memenuhi permintaan ekonomi.

Sosialis berpendapat bahwa kapitalisme terdiri dari aktivitas irasional, seperti pembelian komoditas hanya untuk dijual di lain waktu ketika harga mereka naik, bukan untuk konsumsi, bahkan jika komoditas tidak dapat dijual dengan keuntungan kepada individu yang membutuhkan dan karena itu sangat penting. kritik yang sering dibuat oleh kaum sosialis adalah bahwa "menghasilkan uang", atau akumulasi modal, tidak sesuai dengan kepuasan permintaan (produksi nilai guna). Kriteria fundamental untuk kegiatan ekonomi dalam kapitalisme adalah akumulasi modal untuk investasi kembali dalam produksi, tetapi ini memacu perkembangan industri baru non-produktif yang tidak menghasilkan nilai guna dan hanya ada untuk menjaga proses akumulasi tetap berjalan (jika tidak sistem masuk ke krisis), seperti penyebaran industri keuangan , berkontribusi pada pembentukan gelembung ekonomi.

 

Kaum sosialis memandang hubungan kepemilikan pribadi sebagai pembatas potensi kekuatan produktif dalam perekonomian. Menurut kaum sosialis, kepemilikan pribadi menjadi usang ketika terkonsentrasi menjadi terpusat, lembaga-lembaga yang disosialisasikan berdasarkan alokasi pendapatan pribadi - tetapi berdasarkan kerja koperasi dan perencanaan internal dalam alokasi input - sampai peran kapitalis menjadi mubazir. Tanpa perlu akumulasi modal dan kelas pemilik, kepemilikan pribadi dalam alat produksi dianggap sebagai bentuk organisasi ekonomi yang sudah ketinggalan zaman yang harus digantikan oleh asosiasi bebas individu berdasarkan kepemilikan publik atau bersama aset yang disosialisasikan tersebut. Kepemilikan pribadi menimbulkan kendala pada perencanaan, yang menyebabkan keputusan ekonomi yang tidak terkoordinasi yang mengakibatkan fluktuasi bisnis, pengangguran dan pemborosan sumber daya material yang luar biasa selama krisis kelebihan produksi .

 

Perbedaan yang berlebihan dalam distribusi pendapatan menyebabkan ketidakstabilan sosial dan memerlukan tindakan korektif yang mahal dalam bentuk pajak redistributif, yang menimbulkan biaya administrasi yang besar sekaligus melemahkan insentif untuk bekerja, mengundang ketidakjujuran dan meningkatkan kemungkinan penggelapan pajak sementara (tindakan korektif) mengurangi efisiensi keseluruhan dari ekonomi pasar. Kebijakan korektif ini membatasi sistem insentif pasar dengan menyediakan hal-hal seperti upah minimum , asuransi pengangguran, memajaki laba dan mengurangi pasukan cadangan tenaga kerja, yang mengakibatkan berkurangnya insentif bagi para kapitalis untuk berinvestasi dalam lebih banyak produksi. Pada dasarnya, kebijakan kesejahteraan sosial melumpuhkan kapitalisme dan sistem insentifnya sehingga tidak dapat dipertahankan dalam jangka panjang. Kaum Marxis berpendapat bahwa pembentukan cara produksi sosialis adalah satu-satunya cara untuk mengatasi kekurangan ini. Sosialis dan khususnya sosialis Marxian berpendapat bahwa konflik kepentingan yang melekat antara kelas pekerja dan kapital mencegah penggunaan sumber daya manusia yang tersedia secara optimal dan mengarah pada kelompok kepentingan yang kontradiktif (tenaga kerja dan bisnis) yang berjuang untuk mempengaruhi negara untuk campur tangan dalam ekonomi yang menguntungkan mereka di mengorbankan efisiensi ekonomi secara keseluruhan.

 

Sosialis awal (sosialis utopis dan sosialis Ricardian) mengkritik kapitalisme karena memusatkan kekuasaan dan kekayaan di dalam segmen kecil masyarakat. Selain itu, mereka mengeluhkan bahwa kapitalisme tidak menggunakan teknologi dan sumber daya yang tersedia secara maksimal untuk kepentingan publik.

Filsafat Abad Pertengahan

Jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat menandai berakhirnya filsafat Yunani-Romawi dan banyak karya filosofis terbesar telah hilang. Tetapi bertentangan dengan kesalahpahaman umum, filsuf abad pertengahan tidak hanya berurusan dengan pertanyaan seperti berapa banyak malaikat yang dapat berdiri di atas kepala seekor pin atau sama sekali mengabaikan karya para filsuf Yunani-Romawi. Pada saat yang sama, karya-karya yang telah hilang di Barat setelah jatuhnya Roma menemukan jalan mereka kembali ke Eropa melalui penaklukan Muslim dan kemudian Perang Salib. Para filsuf abad pertengahan, meski disibukkan dengan pertanyaan teologis, tidak menolak filsafat Yunani-Romawi namun berusaha untuk mendamaikannya dengan penalaran Kristen, terutama logika Aristoteles. Hal ini akhirnya diraih oleh Santo Thomas Aquinas yang dianggap salah satu filsuf abad pertengahan yang paling penting.

Peran Negara menurut Sosialisme

Sosialis telah mengambil perspektif berbeda tentang negara dan peran yang harus dimainkannya dalam perjuangan revolusioner, dalam membangun sosialisme, dan dalam ekonomi sosialis yang mapan.

Pada abad ke-19, filsafat sosialisme negara pertama kali diuraikan secara eksplisit oleh filsuf politik Jerman Ferdinand Lassalle . Berbeda dengan cara pandang Karl Marx tentang negara, Lassalle menolak konsep negara sebagai struktur kekuasaan berbasis kelas yang fungsi utamanya adalah menjaga struktur kelas yang ada. Lassalle juga menolak pandangan Marxis bahwa negara ditakdirkan untuk "melenyap". Lassalle menganggap negara sebagai entitas yang tidak bergantung pada kesetiaan kelas dan instrumen keadilan yang karenanya akan menjadi penting untuk mencapai sosialisme.

Sebelum revolusi yang dipimpin Bolshevik di Rusia, banyak sosialis termasuk reformis , aliran Marxis ortodoks seperti komunisme dewan , anarkis dan sosialis libertarian mengkritik gagasan menggunakan negara untuk melakukan perencanaan pusat dan memiliki alat produksi sebagai cara untuk membangun sosialisme. Setelah kemenangan Leninisme di Rusia, gagasan "sosialisme negara" menyebar dengan cepat ke seluruh gerakan sosialis dan akhirnya sosialisme negara diidentikkan dengan model ekonomi Soviet .

Joseph Schumpeter menolak asosiasi sosialisme dan kepemilikan sosial dengan kepemilikan negara atas alat-alat produksi karena negara sebagaimana adanya dalam bentuknya saat ini adalah produk dari masyarakat kapitalis dan tidak dapat dipindahkan ke kerangka kelembagaan yang berbeda. Schumpeter berpendapat bahwa akan ada institusi yang berbeda di dalam sosialisme daripada yang ada di dalam kapitalisme modern, seperti halnya feodalisme yang memiliki bentuk kelembagaan yang berbeda dan unik. Negara, bersama dengan konsep-konsep seperti properti dan perpajakan , adalah konsep yang eksklusif untuk masyarakat komersial (kapitalisme) dan mencoba menempatkannya dalam konteks masyarakat sosialis masa depan akan menghasilkan distorsi konsep-konsep ini dengan menggunakannya di luar konteks.

Reformasi versus Revolusi

Kaum sosialis revolusioner percaya bahwa revolusi sosial diperlukan untuk mempengaruhi perubahan struktural pada struktur sosial ekonomi masyarakat. Di antara kaum sosialis revolusioner terdapat perbedaan dalam strategi, teori dan definisi revolusi . Kaum Marxis ortodoks dan komunis kiri mengambil sikap yang tidak mungkin , percaya bahwa revolusi harus terjadi secara spontan sebagai akibat dari kontradiksi dalam masyarakat karena perubahan teknologi dalam kekuatan produktif. Lenin berteori bahwa di bawah kapitalisme para pekerja tidak dapat mencapai kesadaran kelas di luar berorganisasi dalam serikat buruh dan membuat tuntutan kapitalis. Oleh karena itu, kaum Leninis menganjurkan bahwa secara historis perlu bagi pelopordari kelas revolusioner yang sadar untuk mengambil peran sentral dalam mengkoordinasikan revolusi sosial untuk menggulingkan negara kapitalis dan akhirnya institusi negara sama sekali. Revolusi tidak selalu didefinisikan oleh kaum sosialis revolusioner sebagai pemberontakan dengan kekerasan, tetapi sebagai pembongkaran total dan transformasi cepat dari semua bidang masyarakat kelas yang dipimpin oleh mayoritas massa: kelas pekerja.

Reformisme umumnya dikaitkan dengan sosial demokrasi dan sosialisme demokratis bertahap. Reformisme adalah keyakinan bahwa kaum sosialis harus mencalonkan diri dalam pemilihan parlementer dalam masyarakat kapitalis dan jika terpilih menggunakan mesin pemerintah untuk meloloskan reformasi politik dan sosial untuk tujuan memperbaiki ketidakstabilan dan ketidakadilan kapitalisme. Dalam sosialisme, reformismedigunakan dengan dua cara berbeda. Seseorang tidak berniat membawa sosialisme atau perubahan ekonomi fundamental ke masyarakat dan digunakan untuk menentang perubahan struktural tersebut. Yang lain didasarkan pada asumsi bahwa meskipun reformasi itu sendiri tidak bersifat sosialis, mereka dapat membantu mengumpulkan para pendukung untuk perjuangan revolusi dengan mempopulerkan tujuan sosialisme kepada kelas pekerja.

Perdebatan tentang kemampuan reformisme sosial demokrat untuk mengarah pada transformasi sosialis telah berusia lebih dari satu abad. Reformisme dikritik karena dianggap paradoks karena berusaha mengatasi sistem ekonomi kapitalisme yang ada sambil berusaha memperbaiki kondisi kapitalisme, sehingga tampak lebih dapat ditolerir oleh masyarakat. Menurut Rosa Luxemburg , kapitalisme tidak digulingkan, "melainkan justru diperkuat oleh perkembangan reformasi sosial". Senada dengan itu, Stan Parker dari Partai Sosialis Inggris Raya berpendapat bahwa reformasi adalah pengalihan energi bagi kaum sosialis dan dibatasi karena mereka harus berpegang pada logika kapitalisme. Ahli teori sosial Prancis Andre Gorz mengkritik reformisme dengan menganjurkan alternatif ketiga untuk reformisme dan revolusi sosial yang ia sebut " reformasi non-reformis ", yang secara khusus berfokus pada perubahan struktural pada kapitalisme sebagai lawan reformasi untuk meningkatkan kondisi kehidupan dalam kapitalisme atau menopangnya melalui intervensi ekonomi.

Sosialisme dalam Pandangan Karl Marx dan Friedrich Engels

Karl Marx dan Friedrich Engels berpendapat bahwa sosialisme akan muncul dari kebutuhan historis karena kapitalisme menjadikan dirinya usang dan tidak dapat dipertahankan dari meningkatnya kontradiksi internal yang muncul dari perkembangan kekuatan produktif dan teknologi. Kemajuan dalam kekuatan produktif yang digabungkan dengan hubungan sosial lama produksi kapitalisme inilah yang akan menghasilkan kontradiksi, yang mengarah pada kesadaran kelas pekerja.

      
Marx dan Engels berpandangan bahwa kesadaran mereka yang memperoleh upah atau gaji (kelas pekerja dalam pengertian Marxis yang paling luas) akan dibentuk oleh kondisi perbudakan upah mereka, yang mengarah pada kecenderungan untuk mencari kebebasan atau emansipasi mereka dengan menggulingkan kepemilikan alat produksi oleh kapitalis dan akibatnya, menggulingkan negara yang menjunjung tatanan ekonomi ini. Bagi Marx dan Engels, kondisi menentukan kesadaran dan mengakhiri peran kelas kapitalis akhirnya mengarah pada masyarakat tanpa kelas di mana negara akan layu . Konsepsi Marxis tentang sosialisme adalah tentang fase sejarah tertentu yang akan menggantikan kapitalisme dan mendahului komunisme. Ciri-ciri utama sosialisme (khususnya sebagaimana dipahami oleh Marx dan Engels setelah Komune Paris tahun 1871) adalah bahwa kaum proletar akan mengontrol alat-alat produksi melalui negara pekerja yang didirikan oleh para pekerja untuk kepentingan mereka. Kegiatan ekonomi masih akan diatur melalui penggunaan sistem insentif dan kelas sosial akan tetap ada, tetapi pada tingkat yang lebih rendah dan semakin berkurang daripada di bawah kapitalisme.

Bagi kaum Marxis ortodoks, sosialisme adalah komunisme tingkat bawah yang didasarkan pada prinsip "dari masing-masing menurut kemampuannya, masing-masing menurut kontribusinya " sedangkan komunisme tahap atas didasarkan pada prinsip " dari masing-masing menurut kemampuannya, untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhannya ", tahap atas menjadi mungkin hanya setelah tahap sosialis mengembangkan efisiensi ekonomi lebih lanjut dan otomatisasi produksi telah menyebabkan melimpahnya barang dan jasa. Marx berargumen bahwa kekuatan produktif material (dalam industri dan perdagangan) yang dihadirkan oleh kapitalisme didasarkan pada masyarakat kooperatif karena produksi telah menjadi aktivitas sosial massal, kolektif kelas pekerja untuk menciptakan komoditas tetapi dengan kepemilikan pribadi (hubungan produksi atau properti. hubungan). Konflik antara upaya kolektif di pabrik-pabrik besar dan kepemilikan pribadi ini akan memunculkan keinginan yang disadari di kelas pekerja untuk membangun kepemilikan kolektif yang sepadan dengan upaya kolektif yang dialami sehari-hari.

Sosialisme

Sosialisme atau sosialis adalah sistem sosial dan ekonomi yang ditandai dengan kepemilikan sosial dari alat-alat produksi dan manajemen ekonomi koperasi, serta teori dan gerakan politik yang mengarah pada pembentukan sistem tersebut.

"Kepemilikan sosial" bisa merujuk ke koperasi, kepemilikan umum, kepemilikan negara, kepemilikan warga, atau kombinasi dari semuanya. Ada banyak jenis sosialisme dan tidak ada definisi tunggal dari semuanya. Mereka berbeda dalam jenis kepemilikan sosial yang mereka ajukan, sejauh mana mereka bergantung pada pasar atau perencanaan, bagaimana manajemen harus diselenggarakan dalam lembaga-lembaga yang produktif, dan peran negara dalam membangun sosialisme.

Istilah ini mulai digunakan sejak awal abad ke-19. Dalam bahasa Inggris, istilah ini digunakan pertama kali untuk menyebut pengikut Robert Owen pada tahun 1827. Di Perancis, istilah ini mengacu pada para pengikut doktrin Saint-Simon pada tahun 1832 yang dipopulerkan oleh Pierre Leroux dan J. Regnaud dalam l'Encyclopédie Nouvelle. Penggunaan istilah sosialisme sering digunakan dalam berbagai konteks yang berbeda-beda oleh berbagai kelompok, tetapi hampir semua sepakat bahwa istilah ini berawal dari pergolakan kaum buruh industri dan buruh tani pada abad ke-19 hingga awal abad ke-20 berdasarkan prinsip solidaritas dan memperjuangkan masyarakat egalitarian dengan sistem ekonomi yang menurut mereka dapat melayani masyarakat banyak daripada hanya segelintir elite.

Gerakan politik sosialis mencakup beragam filsafat politik. Dikotomi inti dalam gerakan sosialis termasuk perbedaan antara reformisme dan sosialisme revolusioner dan antara sosialisme negara dan sosialisme libertarian. Sosialisme negara menyerukan nasionalisasi alat-alat produksi sebagai strategi untuk menerapkan sosialisme, sementara sosialis libertarian umumnya menempatkan harapan mereka pada cara desentralisasi demokrasi langsung seperti libertarian, serikat buruh, dan dewan pekerja datang dari sikap anti-otoriter umum. Sosialisme demokratis menyoroti peran sentral proses demokrasi dan sistem politik dan biasanya kontras dengan gerakan politik non-demokratis yang mendukung sosialisme. Beberapa sosialis telah mengadopsi penyebab gerakan sosial lainnya, seperti lingkungan, feminisme dan liberalisme.

Filsafat Yunani Kuno dan Romawi

"Cinta akan kebijaksanaan" (terjemahan bahasa Inggris dari kata Yunani philosophia) berasal dari zaman kuno di Timur dan Barat. Meskipun pertanyaan mendasar tentang filsafat telah ditangani dengan sangat awal, sejarah filsafat Barat dimulai dengan filsuf Yunani kuno di Asia Kecil pada abad ke-6 SM. Thales dari Miletus yang dianggap sebagai filsuf Yunani kuno pertama telah sangat mempengaruhi pemikir Yunani lainnya, mendorong mereka untuk mencari jawaban di alam dan bukan dunia supranatural. Berabad-abad berikutnya  bangkit aliran-aliran filsafat di seluruh aqidah Yunani dan muncul beberapa pemikir terbesar filsafat Barat termasuk Heraclitus, Socrates, Plato dan tentu saja, Aristoteles.

Filsafat Yunani Kuno terus berkembang di dunia Barat sepanjang periode Romawi dalam bentuk filsafat Helenistik dan kemudian Yunani-Romawi yang didominasi oleh filsuf Yunani-Romawi antara lain Cicero, Seneca, Plutarch dan Plotinus. Pada periode Romawi akhir juga  bangkit para filsuf Kristen Awal seperti Agustinus dari Hippo (yang juga dikenal sebagai St. Agustinus) yang sangat mempengaruhi filsafat abad pertengahan yang benar-benar didominasi oleh pertanyaan teologis.

Perhatian dan Interpretasi

Memahami orang lain memang membutuhkan berjam-jam perhatian dan interpretasi yang cermat, berupaya menggoda karakter yang koheren dari ribuan kata dan tindakan.

Sekilas tentang Keadilan

J.L. Urban, patung Dewi Keadilan di gedung pengadilan di Olomouc, Republik Ceko

Keadilan adalah kondisi kebenaran ideal secara moral mengenai sesuatu hal, baik menyangkut benda atau orang. 

Menurut sebagian besar teori, keadilan memiliki tingkat kepentingan yang besar. John Rawls, filsuf Amerika Serikat yang dianggap salah satu filsuf politik terkemuka abad ke-20, menyatakan bahwa "Keadilan adalah kelebihan (virtue) pertama dari institusi sosial, sebagaimana halnya kebenaran pada sistem pemikiran" (John Rawls, A Theory of Justice, 1999). 

Tapi, menurut kebanyakan teori juga, keadilan belum lagi tercapai: "Kita tidak hidup di dunia yang adil" (Thomas Nagel, 'The Problem of Global Justice', 2005). 

Kebanyakan orang percaya bahwa ketidakadilan harus dilawan dan dihukum, dan banyak gerakan sosial dan politis di seluruh dunia yang berjuang menegakkan keadilan. Tapi, banyaknya jumlah dan variasi teori keadilan memberikan pemikiran bahwa tidak jelas apa yang dituntut dari keadilan dan realita ketidakadilan, karena definisi apakah keadilan itu sendiri tidak jelas. 

Keadilan intinya adalah meletakkan segala sesuatunya pada tempatnya.

Mengapa Saya Tertarik Mempelajari Politik dan Demokrasi?

“Politik dan cinta adalah satu-satunya bentuk kendala yang mungkin terjadi antara orang-orang bebas. Politik adalah konflik sebelum menjadi diskusi, dan itu memberi kita tugas yang manusiawi dalam skala manusia."

(Bernard Crick, Dalam Pembelaan Politik)

Banyak orang menjauhi politik. Mungkin karena biasanya membuat frustrasi dan terkadang brutal. Tapi beberapa orang sebenarnya memberi perhatian juga pada politik meskipun mereka tidak mengakuinya.

Begitu seharusnya. Politik itu mempengaruhi semua orang.

Beberapa orang ingin melakukan yang terbaik untuk membuat politik dan demokrasi khususnya, berhasil.

Itu sebabnya maka saya juga tertarik untuk mempelajarinya. 

Dengan mempelajari politik dan demokrasi sayang ingin memahami tentang :

1. Pemahaman tentang Proses Pengambilan Keputusan:

Studi politik akan membantu untukmemahami bagaimana keputusan dibuat di tingkat pemerintahan, baik pada tingkat lokal, nasional, maupun internasional. Hal ini dapat membuka wawasan mengenai bagaimana sistem politik dan demokrasi berfungsi, serta bagaimana keputusan politik dapat mempengaruhi masyarakat.

2. Keterlibatan Sosial:

Ini muncul karena dari rasa ingin tahu untuk ikut serta dalam isu-isu sosial dan politik yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari. Keterlibatan politik adalah salah satu cara efektif untuk membuat perubahan positif dan memengaruhi kebijakan publik.

3. Pengaruh pada Kebijakan Publik:

Mempelajari politik dan demokrasi memberikan kesempatan untuk memahami proses pembuatan kebijakan publik dan bagaimana kebijakan-kebijakan ini dapat mempengaruhi berbagai aspek kehidupan masyarakat, seperti pendidikan, kesehatan, lingkungan, dan lain-lain.

4. Kritis dan Analitis:

Dengan mempelajari politik akan melatih kemampuan berpikir kritis dan analitis dalam memahami berbagai argumen dan sudut pandang politik yang berbeda. Ini membantu seseorang untuk tidak hanya menerima informasi mentah, tetapi juga mampu mengevaluasi, mempertanyakan, dan menyusun pandangan yang lebih baik.

5. Pemahaman tentang Konflik dan Kolaborasi:

Politik sering melibatkan konflik antarkepentingan dan perbedaan pandangan. Memahami politik dan demokrasi tentu akan membantu kita memahami bagaimana negosiasi, kompromi, dan kolaborasi dapat digunakan untuk mencapai tujuan bersama.

6. Hak dan Kewajiban:

Memahami politik dan demokrasi adalah cara untuk menyadari hak-hak dan kewajiban kita sebagai warga negara. Ini bisa menjadi pendorong untuk berpartisipasi dalam proses pemilihan umum, memberikan suara, atau bahkan berperan aktif dalam politik.

7. Pengaruh Media dan Informasi:

Mempelajari politik dan demokrasi juga membantu kita dalam memahami bagaimana media dan informasi dapat mempengaruhi opini dan persepsi publik terhadap isu-isu politik. Ini membuka wawasan tentang bagaimana berita, propaganda, atau disinformasi dapat memainkan peran penting dalam proses politik.

Filsafat, Ibu Segala Ilmu

Filsafat sering dikatakan sebagai ibu dari semua disiplin ilmu. Filsafat merupakan ilmu yang tertua dari semua disiplin ilmu dan memunculkan ilmu pengetahuan modern seperti yang kita kenal sekarang karena ilmu sosial dan ilmu alam memiliki akar dalam filsafat. Ilmu pengetahuan modern baik secara langsung muncul dari filsafat atau sangat erat kaitannya dengan pertanyaan filosofis. Memahami filsafat dan pemikiran para filsuf adalah kunci untuk memahami sains seperti yang kita kenal sekarang.

Asal Nama Indonesia

Asal-usul nama Indonesia mulai dikenal pada medio tahun 1800-an. Menurut sejarawan Universitas Oxford, Peter Carey, nama Indonesia muncul dan diperkenalkan James Richardson Logan (1819-1869) tahun 1850 dalam Journal of Indian Archipelago and Eastern Asia.

Logan adalah orang Skotlandia yang menjadi editor majalah Penang Gazette, wilayah Straits Settlement-kini Negara Bagian Penang, Malaysia-yang bermukim di sana kurun waktu 1842-1847.

"Nama yang diperkenalkan adalah Indonesia untuk menyebut Kepulauan Hindia yang waktu itu merupakan jajahan Belanda sehingga disebut Hindia-Belanda," kata Carey.

Bangsa Eropa mengenal dua wilayah Hindia, yakni Hindia-Barat, yaitu wilayah Kepulauan Karibia yang ditemukan Christopher Columbus yang semula diyakini sebagai wilayah Hindia (India)-pusat rempah-rempah yang dicari orang Eropa.

Sesudah ekspedisi Vasco da Gama dan Magellan, ditemukanlah Hindia Timur, yakni Kepulauan Nusantara, yang merupakan pusat rempah-rempah yang selama berabad-abad dicari orang Eropa. Wilayah Nusantara tersebut merupakan persimpangan peradaban dan pengaruh budaya India dan Tiongkok sehingga ilmuwan Perancis, Dennis Lombard, menyebutnya sebagai carrefour de civilization atau silang budaya.

Sejarawan Yayasan Nation Building (Nabil), Didi Kwartanada, menambahkan, informasi tentang seorang priayi Inggris, George Samuel Windsor Earl (1813-1865), dalam karya ilmiah berjudul On The Leading Characteristics of the Papuan, Australian and Malay-Polynesian Nations (1850) mengusulkan sebutan khusus bagi warga Kepulauan Melayu atau Kepulauan Hindia (Hindia-Belanda) dengan dua nama yang diusulkan, yakni Indunesia atau Malayunesia.

Tokoh lain yang disebutkan Peter Carey dan Didi Kwartanada adalah ilmuwan Jerman, Adolf Bastian (1826-1905), Guru Besar Etnologi di Universitas Berlin, yang memopulerkan nama Indonesia di kalangan sarjana Belanda.

Bastian memopulerkan nama Indonesia dalam bukunya berjudul Indonesien; Oder Die Inseln Des Malayischen Archipel terbitan 1884 sebanyak lima jilid. Buku tersebut memuat hasil penelitiannya di Nusantara dalam kurun 1864-1880. Menurut Carey, Bastian membagi wilayah Nusantara dalam zona etnis dan antropologi.

Menangnya Harapan daripada Kesadaran

Setiap jatuh cinta melibatkan kemenangan harapan atas pengetahuan diri. Kita jatuh cinta berharap bahwa kita tidak akan menemukan di orang lain apa yang kita tahu ada dalam diri kita: semua kepengecutan, kelemahan, kemalasan, ketidakjujuran, kompromi dan kebodohan yang kejam. 

Kita melemparkan tali cinta di sekitar yang terpilih, dan memutuskan bahwa segala sesuatu yang ada di dalamnya entah bagaimana akan bebas dari kesalahan kita dan karenanya menyenangkan. Kita menemukan di dalam kesempurnaan lain yang tidak kita miliki di dalam diri kita sendiri, dan melalui persatuan dengan yang dicintai, berharap untuk mempertahankan keyakinan yang berbahaya pada spesies tersebut.

Mengapa kesadaran akan hal ini tidak mencegah kita jatuh cinta? Karena ketidaklogisan dan kekanak-kanakan keinginan kita tidak melebihi kebutuhan kita untuk percaya. Kita tahu kekosongan yang dapat diisi oleh ilusi romantis. Kita tahu kegembiraan yang datang dari mengidentifikasi seseorang, siapa pun, sebagai orang yang mengagumkan.